Unlocking Desire: Oplev den homoseksuelle sauna

Genudgivet med tilladelse fra The Inkling. Følg forfatteren på Twitter her.

Min tid på Cambridge lærer mig at analysere alt omkring mig: den ubestridte særegenhed ved sprog, de usynlige koder for social opførsel, den grove etik for samleje, de uskrevne love om venskab … du navngiver det. Og som et direkte resultat udfører jeg & uundgåeligt selvpsykoanalyse på en tvangsmæssigt kontinuerlig basis, ude af stand til at sige / gøre / skrive noget uden straks at stille spørgsmålstegn ved, hvorfor jeg ’; siger / gør / skriver det. Selvom det ’; s en smule besat - til tider udmattende - lærer jeg meget om mig selv.



Forleden udførte jeg en af ​​disse selveksperimenter, mens jeg målløst strejfede rundt i Londons gader: søgte efter et nyt oplevelsesplateau for at teste grænserne for mit ‘ selv, ’; Jeg gik impulsivt ind i en homoseksuel sauna. Det er noget, der altid havde fanget min nysgerrighed, og der var en i kødet, lige der foran mig.

karina longworth podcast

For dem, der ikke er bekendt, er en homoseksuel sauna som et underjordisk kompleks med brusere, saunaer, damprum og sexbås, hvor homoseksuelle mænd går til afslapning og har helt anonym sex af alle slags. Alt, hvad det koster, er 10 pund (kun 5, hvis du er studerende - bogstaveligt talt: studentrabatter på en homoseksuel sexinstitution.) Og de peprede rundt omkring i London, du har sandsynligvis gik forbi dem hundrede gange uden selv at vide det. Da jeg betalte min reducerede adgang gratis i bytte for et håndklæde- og skabsnøgle og faldt ned i hiet til uhæmmet seksuel promiskuitet, kunne jeg ikke helt tro på, hvad jeg gjorde. Så hvorfor gik jeg ned i første omgang?



Jeg lægger det hele ned på min nuværende akademiske forskning. Jeg har lige skrevet et papir, der koncentrerer mig om de lidt skrøbelige filosofier om Gilles Deleuze og Félix Guattari, især med fokus på deres post-strukturelle tilgang til menneskelig ønske. Den vigtigste faktor for parret er, at ønsket IKKE er repræsentativt: Freud ’; s Oedipal-kompleks, hvor lysten fødes ud fra viljen til at senges mor og dræbe far er ikke andet end et fiktivt teatralt trin, der har fremkaldt psykoanalytikere - også i dag - til konstant spore manifestationer af lyst tilbage til familiens enhed - dvs. “; Jeg sover med hunde, fordi min far ikke elskede mig, ”; eller “; Jeg har problemer med at klappe under sex, fordi jeg var for tæt på min mor, ”; blah blah blah. I stedet for at koncentrere sig om betydningen eller den efterslæbede kilde til lyst - som for dem er helt meningsløs til at begynde med - tror Deleuze og Guattari i stedet på dens faktiske processer; hvordan det fungerer på en meget reel, social skala, hvorved dette ønske ikke kommer fra den ‘ undertrykte ubevidste ’; siger, men eksisterer bare uforklarligt som en potent, fysisk kraft, der hele tiden cirkulerer rundt i samfundet. I modsætning til for den sproglige-psykoanalytiker, Jacques Lacan, hvor ønsket er baseret på forudsætningen for ‘ mangel ’; - dvs. vi ønsker et objekt eller en anden person, fordi de opfylder en mangel i os selv, en mangel, der stammer fra vores indtræden i signifikatorernes verden og adskillelsen fra mamma's bryst - Deleuze og Guattari overtaler at ønsket er iboende “; produktivt. ” ; Der er ingen mangel til at begynde med. Ønsker bare brændstof mere ønske, hvilket akkumuleret brændstof mere og mere. Sådan kan man forklare episoder med Bestialitet, siger eller orgiastiske festivaler, der forekommer fra Dionysius tid til litteraturen om Marquis de Sade.



Da jeg virkelig havde åbnet mit sind for disse filosofers bemærkelsesværdige tanker, tænkte jeg, at min oplevelse i saunaen ville være produktivt meningsløs - bare overdreven ønske om lyst og uden følelsesmæssig logik for, hvad jeg gjorde. Og hvor forkert jeg var. Jeg har aldrig været så slukket og ikke vakt op i hele min menneskelige eksistens. Jeg kunne faktisk ikke have ønsket at have sex mindre. Jeg forlod helt urørt og helt utilfreds.

Og jeg har forsøgt at finde ud af hvorfor. Hvad der er så underligt ved en sauna er, at alle allerede er der, nøgen, klar til at have sex. Du behøver ikke at arbejde for det. Ingen flirtning er nødvendig - der er ikke engang tale: intet. Alle betydningsfulde begær udelukkes for en meget bogstavelig, ikke-suggestiv oplevelse. Og helt ærligt talt savnede jeg forslaget, den seksuelle politik, præ-amblen, der kommer før faktisk går i seng med nogen. Det er altid rart at undre sig over, hvordan hans krop ser ud, når han først tager toppen af ​​det, nej? Gør det altid en uklar at flirte indirekte gennem en diskussion af musik eller litteratur, før du til sidst får sex? Hver personlighedstegn bliver også narret ved døren - den kappe, vi er så vant til at bære hver dag, hvilket betyder den slags person, vi er ved valg af tøj, gestus, tilbehør, idiosynkratisk ordforråd osv. &Hellip; forbrændes det andet du henter dit håndklæde. Dit ønske er på en måde helt ‘ uovervåget. ’;

Selvom dette for nogle er potentielt befriende - ikke længere at skulle være afhængig af eksterne signifikatorer for at virke eller føle sig attraktiv, var mit problem, at jeg helt savnede kappen; det er virkelig, hvad jeg synes er mest attraktiv hos nogen. Og det sjove er, at der var nogle virkelig meget fysiskattraktive mænd dernede, skønt jeg ikke kunne have været mindre interesseret i den sammenhæng. Al øjenkontakt i baren, de pseudo-intellektuelle / pseudo-berusede chats om Kant, den uformelle drink og mere formel middag … dets, ja, sjovt. Og at underholde ideen om sex er undertiden lige så stor eller endda mere end den fænomenologiske virkelighed ved faktisk at have den. Som jeg argumenterede i min første Inkling-artikel, kan sex være underligt korporalt, men det er et andet problem, som jeg handler med. På det samme emne har jeg imidlertid personligt en tendens til at føle mig mere attraktiv, når jeg kontrollerer mine seksuelle signifikatorer - ved at bruge kunsten at samtale, sartorialt konfigurere mit udseende osv., Til at manipulere, hvor attraktiv jeg føler. Alt dette lyder måske totalt foragtet, men jeg tror virkelig, at alle gør det på et eller andet niveau. Og jeg siger ikke, at jeg ikke er glad for, hvad ’; s under min kappe. Jeg synes bare, at der skulle være SIN slags form for fantasifuld forsinkelse, inden den slukkes helt.

Jeg ’; m prøver nu at forene, hvorfor jeg ’; m stadig er så glad for signifikatoren - implikationerne af erotik i modsætning til dens bogstavelige manifestation - når al min læsning og forskning fører mig til at tro på den fysiske krops fysiske skamløshed og ønsket om meningsløshedens produktivitet. Jeg gætter det ’; s, fordi jeg kan lide at bo i et fantasyland nogle gange. Når jeg spiller mit daglige liv, holder jeg fast på mine signifikatorer, så jeg kan få mig til at føle mig speciel (det er, hvad Foucault overtaler, at vi alle skal gøre i hans ‘ eksistensens æstetik & teori, som jeg diskuterer i artikel nummer 2 .) Jeg ved, at vi alle stykker kød, der er drevet af lyst - Deleuze og Guattari overholdes med denne temmelig uromatiske opfattelse - men (og måske fordi det er lidt narcissistisk / håbløst optimistisk) er det vores kappe, der er personlige, og jeg har til hensigt at klappe min i de kommende år.

wiki ked af at genere dig

Og var jeg glad eller ked af min oplevelse i saunaen? Jeg er ikke sikker. Jeg gætte, at det fik mig til at indse, at jeg bestod af mere end bare kød og var interesseret i mere end bare sex. Og selvom det ikke fysisk er tilfældet, vil jeg holde fast på mine romantiske forhåbninger om kærlighed og lyst lige så lidt længere.

Lort. Har jeg lige set Notesbogen bare en for mange gange? (Svar ikke på det.)


Genudgivet med tilladelse fra The Inkling. Følg forfatteren på Twitter her.


Top Artikler

Kategori

Anmeldelse

Funktioner

Nyheder

Television

Værktøjskasse

Film

Festivaler

Anmeldelser

Priser

Box Office

Interviews

Clickables

Lister

Computerspil

Podcast

Brand-Indhold

Priser Sæson Spotlight

Filmbil

Med Indflydelse